《周易》哲学解读 导说第四篇(十九) (第8/8页)

“六联体”符号，而这六十四画符号当时是何用还没有证据以说明。一些研究者认为那是“数字卦”，本身这种称法就是错误的。说成“数字”更是错误，那不是数字而是“画符号”，还不能称画卦。卦学产生的晚，商朝时期是用龟壳式牛骨来占卜，这是公认的事实。大量的甲骨卜辞说明商朝人的天命神学观信赖，这属原始神学观。早期神学观念不单单存在于东方，西方一样。从天命神学观念，到具体的运用实证，是体现在占卜上，占卜的是东西方都存在过，而方法也是多种多样的，而目的是人神的一种沟通，或是人想要得到神的启示。

    神学观念，随着原始自然崇拜承传而上升为一种思想史观。西周已然是奉天信神的时代，只不过通过殷商王朝的灭亡，统治层的思想意识形态发生了变化，产生“以德配天”的认识观。这是历史进程中取得的经验认识，但并没有放弃天命观，只是在天命观上附加了条件，即“以德配天”。西周时期的上层统治者已然用传统的龟占与神沟通，这是《西周文》有多处的反映，以致于司马迁对周人的误解。正是司马迁知周而不知殷的甲骨卜辞，才说出：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚。及秦可见。”（《史记·日者列传》）实则周与商相比，是商尤甚，事事都要占卜，而周到后期已逐步开始走出神话，最大的例证就是《周易》一书的产生。《周易》一书的产生，标志着西周后期意识领域已开始走出神话，走向人文理性的世界里来。正是《周易》一书理性的启蒙，后来继之出现《大象》文，这种儒家早期的义理文章开启了春秋战国理性时代的到来，也正是《周易》与《大象》文里的君子理论，启蒙了孔子思想的成熟。???周易归来的周易哲学解读