《周易》哲学解读 导说第六篇(四十七) (第7/8页)

诚；而《卜筮正宗》启蒙节要里也讲起卦的仪式。并如是说：“以钱三文重于炉上，致敬而祝曰：天何言哉，叩之即应；神之灵矣，感而遂通。今有某姓有事关心，不知休咎，闻释厥疑，唯神唯灵，若可若否，望垂昭报”。m.zwWX.ORg

    按这《卜筮正宗》里的说法，算卦岂不是一种通神的工具，卦象岂不是神启的结果吗？难道“算卦”（或称筮卜）岂不是巫术么？

    心诚才能感应神灵，这是一个方面，另一方面还得断卦者精明。这实际是个矛盾的说法，难以自圆其说。心诚了，就感应了神，神就昭示出所问的卦象吉凶来，还要断卦者精明不精明有何干呢？看来问卦上不但要问卜者心诚，而且算卦先生还得精明，否则传达不了神的意思，神意还得靠算卦先生的精明才能表现出来。光心诚不行，还得有算卦先生对卦术的精通，方能配神意，才能准验。然而诚如“十八问”里的那疑问，可《卜筮正宗》的作者所回答，即有点所问非所答。而王洪绪认为“亦有不验”这种问题责任是不在断卦先生，这是为算卦先生找一条算不准的免责条件。王洪绪所找出认为的“不验”理由是:“乃卜者之意虽诚，或密事难以语人，或问此而意别在也，所以有不验之故耳。”

    这岂不是又归结到心不诚上了吗？

    那么，如何分断所谓的“密事难以语人”呢？或“问此而意别有在也”呢？这实在是难以分辨和证明的事情，只能成为算卦者推卸算不准责任的不成理由的理由。如若这些问题也不存在，即不存在“密事难以语人”，和“问此而意别有在也”的这种事情，那么对“亦有