764【格物学派】 (第2/5页)

止的去研究。”

    “阳明公也说，道不能言。又说，为善去恶是格物。再说，人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也。又说，做事当因时制宜。岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法。而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界。”

    “笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”

    宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。

    李思孝说：“气与理，不可分割。无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则。无气，则人与物都不存在。气与理，笛卡尔认为，是理先存在。既神先存在，有了神，才有万物，才有人心。”

    “是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极。心，是理。气，是世界。我们有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我们不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究学问，就是致良知，就是探索宇宙万物。知有知障，所以要怀疑，所以要抛开成见。”

    “知障的存在，蒙昧心灵，就要有你所说的认识论和方法论。”

    宋钦对心学不怎么了解，甚至对理学也只知皮毛，他对传统的玩意儿不感兴趣，一门心思全在科学研究上。

    但是，确实可以套层皮。

    李思孝继续说道：“理学和心学的世界观，其实没有本质区别，我们不需要去推翻它，而是可以去使用它。”

    “因此，做研究的世界观就有了。先有无极或者太极，也就是笛卡尔说的神。太极分两仪，