四论东西思想法之不同 (第12/18页)

ability）为主。所以生出现代风行的新的语意学（semantics）。这些人专在研究语义之变化范围与构造。另一方向，即所谓存在主义，或有神论（如kierkegaard）或明白的无神论（如萨尔忒）。以上走第一条路的人所不谈的，这些人乃大谈特谈。总而言之，又回到人生切身道德问题，而社会人生良心自由乃成为研讨之中心。他们对人生之负责，如sartre，camus虽然是无神论，却能使人肃然起敬，而他们所觉得在黑暗里的摸索哀鸣，更使人可怕。

    在这混乱场中，有几个人是矫立不倚，形神俱足的，一是geesantanaya（1863-1952）因为他是主张妙悟的，叫人无法归类。一是美国诗人waltwhitman（他说amp;quot;我就是我amp;quot;，不像笛卡儿乞求哀怜于他的cogito来证明其有我相）。在哲学上，最近于中国思想的有两位。一是上文已经说到十九世纪英国唯一的大哲学家勃莱利。他文字佻挞，批评各种支离破碎之论，体无完肤，而重立情感（feeling）在哲学上的地位。又一位是法国柏格森h.l.bergson（1859-1941），独创直觉与逻辑对立之说。他的巨著时间与自由，在法文原名简直是同于王阳明的amp;quot;致良知amp;quot;（essaisurlesdonneesimmediatesdelasce）而能为直觉树立充分的哲学基础。因为法国人头脑有这一点妙语，在我们中国人看来是非常完满可喜的，而实际上是与数学派的哲学家背道而驰的。所以勃莱利普通人不甚了了，而柏格森煊赫一时，因为他有amp;quot;创造的天演论amp;quot;，为人