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们权力过大，当然也有其他考究，比如将领在一个地方时日长了之后，上下党羽就会沆瀣一气，百姓遭殃之类的，这些是顺带的。

    阿娇在给赵伯琮讲韩非子里的故事。北宋时期的宋神宗就很喜欢读韩非子这本书，可惜他英年早逝，王安石的变法没有进一步地改进下去，然而韩非子的书的确是非常适合这些帝王候选人来看的。

    阿娇这一日正好说到的是里面的第四十三篇，谈及到法治和术治并存的重要性。阿娇说道：“这样的书，虽说老师不会限制你读，但也不会精讲，这要靠你自己体悟，可以多看、多听、多想，这一篇你自己看吧。”

    韩非子的书其实非常适合帝王参考，尤其是这一篇有关法治和术治的，涉及到的是君权统治的核心内容。术治是指帝王要有自己的手段，不能被臣下轻易猜测中想法，也要能辨别哪些臣子是好，哪些臣子是坏，哪些人可以用来做哪些事，哪些人可用，哪些人可利用；法治则是涉及到制定法律、完善法律，辅佐治国。

    韩非子虽说从老子的学说中演化而来的，但毕竟算不上黄老之学的正统之流，阿娇在汉代的时候，还多听人对其有过非议。然而这几世的辗转，阿娇才意识到，韩非子的思想是说给谁听的。孔孟大道，这些针对的面很广，而且为处于不同阶层的人，都能提供修行自身、约束自身的一条条准则。然而韩非子的很多想法，是特定针对位于君王这个位置上的人。

    新世界的大门已经打开，阿娇很识趣地留在了门外，门里的世界肯定是精彩纷呈，但是已经不是她能去引导的了。

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